50 ans après la première pensée, Auroville est vue comme un monde parfait par les deux touristes visitant le canton et les particuliers qui ont besoin de s’y installer. Les individus qui se sont dirigés vers sa création dans les étapes sous-jacentes sont réputés avoir fait une forêt entière sur des terres stériles. Son ingénierie inventive, l’utilisation d’une source d’énergie durable et les changements agricoles sont souvent considérés comme des modèles potentiels qui peuvent être recréés ailleurs en Inde, sinon en dehors du pays. De nombreux invités ont remarqué que la température locale est de trois degrés inférieure à celle des territoires environnants du Tamil Nadu, et que l’air est incontestablement plus propre.

Quoi qu’il en soit, peut-être que les points de vue les plus souffrants et les plus discutés du canton sont la marque de spiritualité pratiquée par ses occupants, tout comme sa notoriété d’être un réseau auto-continu. Les personnes à Auroville sont censées travailler non pas pour de l’argent, mais pour du «soutien». Le récit autour d’Auroville continue de se concentrer sur ces points de vue, alors qu’un récit de Buzzfeed «Pursue This» récemment publié intitulé Utopia de l’Inde apparaît; les témoignages de la prospérité des pionniers concernant l’agriculture et la vitalité sont parsemés de photos de la verdure somptueuse et du Matrimandir – la brillante structure en forme de globe que beaucoup associent généralement au canton.

Jessica Namakkal, étudiante en histoire, professeure assistante à l’Université Duke, montre un côté de l’histoire d’Auroville qui a été délibérément supprimé – celui de l’engagement de la population tamoule à construire le canton. Dans son article “Rêves européens, Terre tamoule: Auroville et le paradoxe d’une utopie postcoloniale”, elle examine la possibilité d’un néocolonialisme entrepreneurial, les associations entre les pionniers et les populations locales, et l’origine d’Auroville en tant que monde idéal. Elle développe ces réflexions dans cette discussion avec First post.

Les longues étendues sous-jacentes du canton étaient chargées de vulnérabilité tant pour les premiers occupants que pour les individus venus s’y installer. Ces pèlerins avaient souhaité un assortiment de raisons, allant de la recherche d’expérience à la contrainte par les leçons d’Aurobindo et Mirra Alfassa (La Mère), à ​​l’idée qu’ils pouvaient essayer différentes choses avec spiritualité et communisme.

Après leur arrivée, ils ont vite compris qu’ils devaient mettre en place le cadre du canton, tout comme répondre à leurs besoins quotidiens, explique Jessica. “Alors que la Mère a montré une façon de penser à l’illumination d’un autre monde par le travail, il a rapidement été évident aux pionniers qu’ils pouvaient contracter des Tamiliens à proximité, dont une grande partie étaient des éleveurs et des pêcheurs, pour faire le travail pour eux pour de mauvaise qualité, en particulier compte tenu du fait qu’ils accompagnaient des normes monétaires extérieures qui dépassaient la roupie indienne », observe Jessica.

Le résultat a été que les pèlerins blancs et certains Indiens non voisins s’attendaient à des emplois administratifs tout en se réappropriant le travail pour fabriquer un réseau idéaliste – un réseau qui ne serait pas toléré par ces mêmes travailleurs. «Les nouveaux arrivants ont de temps en temps appris le tamoul (mais certains l’ont fait, après un certain temps), et n’ont pas travaillé pour intégrer la population du quartier dans leur profonde pratique. Quoi qu’il en soit, ils avaient prévu d’intégrer les habitants du quartier dans leurs missions instructives et leurs centres de bien-être. Cela prend après des cadres pionniers qui garantissent le pouvoir en contrôlant l’enseignement, le bien-être et l’industrie tout en le distribuant aux travailleurs comme une démonstration de générosité ou de philanthropie », précise Jessica.

Ce qui est en outre régulièrement contourné est le sujet de la sécurisation des biens de la population locale tamoule. Jessica dit que si l’on visite les localités voisines, on entend des histoires sur la façon dont les occupants ont offert leur propriété à des prix déficients pour satisfaire les crédits, financer les mariages, etc. Beaucoup d’entre eux sont actuellement sans terre et travaillent pour les Aurovilliens.

Une partie intégrante de la compréhension de ce canton est son impression d’être un monde idéal, tout comme sa zone géologique. «Pour aller dans le sens d’un monde idéal, il faut soit déménager dans un endroit inhabité qui peut se substituer à l’établissement de quelque chose de nouveau, soit détruire les cadres de contrôle et d’abus qui existent actuellement à l’endroit actuel. De temps en temps, cela se produit à l’intérieur des États, alors que dans certains cas, les développements idéalistes vont dans le sens des états annihilants. Auroville est, d’une manière ou d’une autre, un mélange intrigant, car ils sont situés de manière inamovible en Inde, cependant, se considèrent comme des «indigènes du monde entier» », explique Jessica. Cela, elle comprend, va, en général, éliminer les disparités d’un réseau, car certains pourraient très probablement supporter le coût des identifiants internationaux qui leur permettent de s’aventurer aux quatre coins de la planète, tandis que d’autres pourraient être réduits par leur budget circonstance, personnalité, etc.

Quoi qu’il en soit, Auroville n’est pas faite uniquement avec des étrangers; Les Européens, les Nord-Américains, certains Sud-Américains et les Indiens se sont installés ici. D’abord et avant tout, ces Indiens n’étaient pas les premiers occupants de la région; ils venaient du Bengale et du nord de la nation, et de cette manière, indéniablement étymologiquement et socialement (plus de gens locaux ont peut-être progressé vers devenir un morceau du canton maintenant). «Pour les deux rassemblements [Indians and non-Indians], voir la terre tamoule comme stérile et inhabitée peut être compris à travers une attitude de pèlerin pionnier, un mouvement de colonisation à l’intérieur et à l’extérieur », dit Jessica.

La notoriété de l’Inde en tant que terre «profondément développée» devient également un facteur essentiel ici. «Le sujet de l’exotisation de l’Inde en tant que terre d’un autre monde a absolument assumé un travail en transportant des individus à Auroville et est également important dans la réalisation des nombreuses entreprises de bungalows (encens artisanal, nettoyant, papier, vêtements, livres) qui sont basées aujourd’hui à Auroville, et annoncé et vendu dans le monde entier », précise Jessica.

L’engagement de la population locale est-il efficacement supprimé pour maintenir et maintenir la légende selon laquelle Auroville est indépendante? Jessica dit que la réponse à cette enquête consiste à voir comment cette vision est précieuse pour les pèlerins. «La légende selon laquelle ils ont touché la base pour porter la vie sur une terre morte et désolée est importante pour se soustraire à la possibilité de colonisation. Être connecté à la colonie les relierait à l’expansionnisme, ce qui n’est certainement pas une histoire attrayante pour Auroville », dit-elle.

Il est révélateur qu’un nombre important d’entre nous, les Indiens vivant en milieu urbain, préfèrent les Aurovilliens à la population locale du district, en ce qui concerne les changements constructifs qu’ils ont influencés – loin de nombreuses régions de l’Inde qui continuent de lutter contre la contamination et l’auto -des problèmes d’entretien. Jessica attribue cela à la solidarité de classe. «Malgré le fait que cela mérite une réponse progressivement complexe, la raison principale est la solidarité de classe. Un chroniqueur indien instruit cosmopolite va probablement partager d’autant plus concrètement avec un Aurovillien qui gère un ranch naturel ou est un créateur de style qu’un éleveur ou travailleur tamoul », dit-elle.

Jessica dit qu’il n’est pas étonnant que l’entreprise privée soit un élément incontournable d’un cadre, par exemple celui d’Auroville, qui s’est inspiré du travail des premiers occupants. Elle décrit le modèle actuel comme étant une «entreprise verte libre»: de petites entreprises qui se vendent comme l’échange naturel, raisonnable et moral. «Ils proposent de traiter les ouvriers moralement, et de se concentrer, par exemple, sur les instructions aux femmes« sans instruction »de la ville de fabriquer des caisses et des supports à partir de déchets. Dans l’intervalle, la plupart (sinon la totalité) de ces petites organisations ont affaibli ou illégal le développement des associations par les travailleurs. »

En ce qui concerne l’économie sans numéraire, elle dit qu’elle est accessible uniquement aux individus qui peuvent être des habitants du canton, dans ce sens en oubliant les travailleurs, qui sont pratiquement tous en dehors de celui-ci. «Vous avez un arrangement d’entreprises de bungalows dans l’Inde post-frontière supervisé par des individus non-voisins qui utilisent le travail à proximité. Ce n’est peut-être pas très unique par rapport aux organisations mondiales qui travaillent en Inde, par exemple, Coca-Cola ou Nestlé, cependant, est annoncé comme la décision morale », précise-t-elle.

Jessica dit que l’image de Mirra Alfassa hostile à l’expansionnisme est comme le radicalisme contemporain. «Il prétend être favorable à l’uniformité pour tous les individus, cependant, néglige de percevoir un déséquilibre de base qui continue de modeler la façon dont les individus sont traités à l’intérieur du grand public. Alfassa a souvent déclaré qu’elle ne participait pas aux questions gouvernementales, pourtant elle et Aurobindo étaient à Pondichéry, étant donné qu’il s’agissait d’un domaine frontalier français. Qu’elle soit véritablement un fauteur de fautes de l’Empire français, les non-français de Pondichéry ont admis que l’Ashram avait reçu un traitement inhabituel de la part du gouvernement de la frontière française à la suite d’Alfassa », précise-t-elle, y compris cependant qu’Alfassa a exprimé qu’elle était pour l’Inde autonome, malgré tout ce qu’elle profitait de sa connexion française. Il n’est pas possible qu’Alfassa soit véritablement contre les provinces, dit Jessica, au motif qu’elle hésitait à se considérer comme ses activités comme un aspect majeur du cadre plus vaste des parcelles d’extension royale et, finalement, de la décolonisation. “Alfassa a introduit progressivement une colonie blanche en Inde, elle n’a pas plaidé pour son abrogation”, dit-elle.

En tant que paria à la fois du canton et de la philosophie qui soutient ses activités, ce qui frappe rapidement dans cette partie de son histoire, c’est qu’il est contraire à la conviction de Mirra Alfassa que les travailleurs indiens étaient “plus proches du parfait” que les universitaires européens. Jessica voit ce point de vue comme infantilisant. «La Mère a eu le plaisir de s’exprimer comme une approche pour prendre note de sa modestie à l’ombre de ce qu’elle considérait comme un autre monde qui vivait quelque part dans la terre en Inde. La recommandation est que, alors que les Européens devaient travailler à l’édification, un «travailleur indien» a été implanté avec des informations magiques. Il s’agit d’une grande expression provinciale qui considère que les autochtones sont aussi avertis de l’autre monde, bien qu’ils ne soient pas aptes à participer au «monde équilibré» des questions gouvernementales, de la science et de la supervision. Il approuve les convictions effectivement tenues qu’il existe une distinction naturelle entre l’ouvrier indien et l’érudit européen », dit-elle.